تطهیر چهره هتاک به امام خمینی (ره) در «شهر گمشده»

اخیر کتابی با عنوان «شهر گمگشته» توسط نشر «هرمس» با نویسندگی و را مورد بررسی قرار می دهد. ساعدی نویسنده و نمایشنامه‌نویس قبل انقلاب است که گویا در «شهر گمگشته» قرار است فعالیت های مخربانه و ضذانقلابی او به فراموشی سپرده شود.

 

مولف در پیشگفتار کتاب پس از اشاره به سابقه آشنایی‌اش با ساعدی نوشته است: «سال های پیدایش نسلی که من به آن تعلق داشتم مقارن با سال های پایان تجربه فکری نسل ساعدی بود. نسل ما، که زاده روزگار انقلاب بود، در مقطعی سوار قطار تاریخ تجارب نو در این سرزمین شده بود که ساعدی و هم نسلانش در حال پیاده شدن از آن بودند. زمانی هم که در حال سبک سنگین کردن ابعاد این گذشته نزدیک بودیم، ساعدی و ساعدی ها یا داشتند غبار آن آوار سنگین را از بر و دوش خود می تکاندند یا به تلخکامی روی در نقاب خاک کشیده بودند. نسل اول انقلاب، پیش از آن‌که با آثار و نوشته های نویسنده ای مثل غلامحسین ساعدی آشنا شود، با حاشیه های سیاسی پیرامون او مواجه شده بود...»

 

شهر گمشده با سال شمار زندگی غلامحسین ساعدی آغاز می‌شود و بعد با مقدمه‌ای ادامه می یابد که حبیبی در آن می گوید: «غلامحسین ساعدی دستاورد جریان روشنفکری نامتعادلی بود که طی حدود نیم قرن، از پرستش غرب به نفرت از آن رسیده بود. این عدم تعادل، حاصل شوک روانی ناشی از حضور ناگهانی ایرانِ جامانده از قافله مدرنیسم در جمع بازیگران قدرتمند جهان جدید بود... جان ناآرام، پرشور، و شتابزده غلامحسین ساعدی نیز ریشه در روح کلی یک تاریخ ناآرام، بی اعتدال و پریشان داشت. ساعدی از پرکارترین نویسندگان معاصر ایران است. او در نوشتن پر کار بود، چون احساس می کرد نوشتن تنها چیزی است که می‌تواند روح بی قرار و شتاب‌اندیش او را در این دنیا آرام کند. البته، او هرگز به این آرامش دست نیافت. زیرا هیچ یک از رویاهای ذهن رمانتیک و خیال‌پرداز نسل او با آنچه در جهان واقع روی می‌داد، انطباق نمی‌یافت.»

 

ساعدی را بیشتر در زمره طیف روشنفکران مدعی تفکرات و منش لیبرالی غرب می شناسند که برای تقابل با قشر روحانیت که مبنای فکری‌شان بر اساس اسلام عزیز و فقه پویای شیعه بوده و هست، سعی کردند با ترویج تفکرات منحط و زنگ‌زده خودشان در میان مردم و در بحبوحه سال‌های ابتدایی پیروزی انقلاب به خیال خودشان کلاهی از این نمد برای خودشان بسازند!

 

شهرت ساعدی بیش از آنکه به نویسندگی اش بازگردد، به هتک حرمت و اهانت هایش به بنیانگذار کبیر انقلاب باز می گردد. نویسنده ای که سرانجام در سال ۱۳۶۴ در   پاریس در گذشت و در گورستان پرلاشز در کنار همفکرانش نظیر صادق هدایت به خاک سپرده‌شد.

 

این کتاب در پنج بخش با نام‌های آرزوهای بزرگ، کابوس شکست، شکوفایی، طغیان و تردید و پایکوبی مرگ تنظیم شده که هر یک از بخش ها شامل سه فصل می‌شود.

 

کتاب «شهر گمشده» نوشته محمدحسن حبیبی از سوی انتشارات هرمس به چاپ رسیده و به قیمت ۱۵ هزار تومان به بازار کتاب راه یافته است.

نگاه جنسی دلیل حضور زنان در بازار کار

اجرای طرح قابل تقدیر تفکیک جنسیتی در سازمان و اداره های شهرداری تهران، در ماه های اخیر در حقیقت به یک دستاویزی جدید تبدیل شد تا ایران اسلامی مورد هجمه رسانه های معاند  قرار گیرد و متأسفانه برخی از رسانه های داخلی نیز با آنان همصدا شده و این حرکت اسلامی را تقبیح نمودند. اما آنچه که در این میان به فراموشی سپرده شده است، قوانین تبعیض آمیز حاکم بر اشتغال زنان در کشورهای اروپایی و آمریکایی است که هر از چندگاهی زنان شاغل در این کشورها را به خیابان ها می کشاند.

گسترش افکار فمینیستی در میان جوامع زنان در کشورهای غربی تنها ثمری که برای آنان داشت این بود که مشاغل پایین دست با دستمزد حداقلی  به زنان اختصاص داده شود و ظلم بزرگ آزار جنسی زنان در این میان نیز از بزرگترین تهدیداتی است که آنان را شکنجه می دهد ودر حقیقت در جوامع غربی به یک امر عادی تبدیل شده است.

تنها ۷ / ۵ درصد اساتید دانشگاه های آلمان زن هستند

در "کشور آلمان" سهم زنان در رده های بالای کاری تنها ۷ / ۶ درصد است. در پارلمان های آلمان (پارلمان فدرال و پارلمانهای ایالتی) بین ۱۱ تا ۳۶ درصد کرسی ها را زنان اشغال کرده اند و جالب تر آنکه تنها ۷ / ۵ درصد اساتید دانشگاه های آلمان زن هستند. از میان زنان شاغل در سال ۱۹۹۱ تنها سه درصد مشاغل کلیدی اقتصادی را در اختیار زنان است ، در میان ۶۰۰ شرکت بزرگ آلمانی فقط ۱۲ زن در هیأتهای مدیره این شرکتها عضویت دارند.از نظر دریافت دستمزد نیز  زنان  به اندازه کمتر از یک سوم مردان حقوق و دستمزد دریافت می کنند.

در آلمان بیش از ۷۰% زنان شاغل در رده های پایین اشتغال و اغلب در زمینه مشاغل خدماتی به کار مشغولند، به طوری که ۷۳% از مستخدمان نیمه وقت دانشگاهها و مدارس عالی زن هستندو تنها ۲/۳  درصد از مدیران شرکتهای بزرگ و ۵/۵ درصد از مدیران شرکتهای متوسط در آلمان از جنس مؤنث هستند. همچنین از ۱۳۱۵۳ عضو هیأت مدیره ای که در میان شرکتهای طراز اول آلمان وجود دارد، فقط ۴۹۶ عضو زن حضور دارند. هیچ رییس هیأت مدیره زن نیز در این جمع مشاهده نمی شود.

مهم‏ترین مسئله‏ای که زنان آمریکایی امروز با آن مواجه‏اند

در کشور آمریکا هم تبعیض های فراوانی گریبان زنان را گرفته است. در این کشور ۵۵ درصد از زنان در مقابل دریافت دستمزد کار می‏کنند، ولی همه آنها با تبعیض روبه‏رو هستندچرا که شمار اندکی از زنان ترفیع می‏گیرند و کسانی که در مشاغل تخصصی و مدیریتی هستند به مراتب کمتر از همتای مردِ خود، حقوق دریافت می‏کنند. این پدیده در همه‏جا، در مؤسسات بازرگانی، بنیادهای علمی ـ حقوقی و پزشکی به چشم می‏خورد.

در سال ۱۹۸۹ هنگامی که مجله «نیویورک تایمز» موضوع «مهم‏ترین مسئله‏ای که زنان امروز با آن مواجه‏اند» را در آمریکا به همه پرسی گذاشت، تبعیضات شغلی، بیشترین درصد پاسخ‏ها را به خود اختصاص داد. در پایان دهه هشتاد، ۸۰ تا ۹۵ درصد زنان شاغل می‏گفتند: از تبعیض شغلی و نابرابری دستمزد، ناراضی‏اند. در این دهه، هفتاد درصد زنان از آزار و اذیت مردان شکایت داشتند.». به طوری که «مارلین فرنچ» در این باره می‏گوید: «همه مردان در هر طبقه کاری که باشند، حتی اگر عده‏ای از آنها شرکت فعّال نداشته باشند و فقط بیننده باشند، در رساندن آزار جنسی به زنان همکار، باهم همدست هستند. طبق شهادت زنانی که در شرکت‏های آتش‏نشانی آمریکا کار می‏کنند، آنها به قدری مورد اذیت و آزار جنسی هستند که خطری برای زندگی آنها به شمار می‏روند.»( مارلین، فرنچ، جنگ علیه زنان، ترجمه توران دخت تمدن (مالکی) ص ۲۱۲ ـ ۲۱۵)

و «سیمون دوبوار» در کتاب" جنس دوم، آزارهای جنسی علیه زنان در غرب" به طور رسمی اعلام می کند که زن‏ها به‏خصوص در کارهای نخ‏ریسی و پارچه‏بافی، مورد سوء استفاده قرار می‏گیرند. اربابان غالباً آنها را بر مردها ترجیح می‏دهند. آنها کار بهتری در قبال مزد کمتری انجام می‏دهند. این فرمول وقیحانه، روشن کننده ماجرای غم‏انگیز کار زن غرب است.
 و «تروکن»در باره تبعیض شغلی علیه زنان می‏گوید: در کارگاه‏های ناسالم که نور آفتاب در آنها راه ندارد، نیمی از این دختران پیش از پایان کارآموزی، مسلول می‏شوند.( دوبوار، سیمون، جنس دوم، ترجمه قاسم صفور، ص ۱۷۹، با تلخیص و تصرف)

اکثر زنان شاغل فرانسوی به مشاغل درجه سه مانند خدمتکاری و نظافت می‌پردازند

در "کشور فرانسه" پاداش سالانه زنان شاغل بطور متوسط ۲۷ درصد کمتر از پاداش سالانه مردان است.در این کشور تعداد زنان فرانسوی در مشاغل کارگری و کارمندی اندک است؛ به ترتیب ۱۴،۶ و ۸،۴ درصد  است و اکثر آنها به مشاغل درجه سه مانند خدمتکاری و نظافت می‌پردازند که این مشاغل اغلب پاره‌وقت و موقت هستند.

در کشور هلند پاداش سالانه زنان شاغل بطور متوسط ۲۵ درصد کمتر از پاداش سالانه مردان است.

با این وجود این ظلم ها ، هرگز در رسانه های این کشورها انعکاس داده نمی شود و با سکوت محض آنان مواجه است. اما به یکباره طرح تفکیک جنسیتی که در کشور اسلامی ما اجرا می شود ظلم به زنان تلقی شده و به صورت گسترده مورد هجمه قرار می گیرد و این اقدام را تحقیر زنان دانسته و مخالف با کنوانسیون بین‌المللی کار دانسته و به نقض حقوق بشر می دانند. حال این سوال مطرح است که آیا  آزار جنسی، از مفاد کنوانسیون بین‌المللی کار است؟

 آیا این اقدام شهرداری که زنان را از کارهای پایین دستی منشی گری به مشاغل بالاتر ارتقا داده است نیز به معنای تحقیر کردن آنان است؟ در حالی که در جوامع غربی اکثر  زنان در مشاغلی همچون خدمتکاری و نظافت مشغول هستند اما در کشور ما منشی گری را هم مغایر با کرامت زن می داند.

آیا واقعا مومن واقعی هستیم ؟

وقتی از بسیاری از ما درباره ایمان به خدا و روز حساب و کتاب در دادگاه عدل او بپرسند به آنها معترفیم در حالی که

یا ظاهر و اعمالی مؤمنانه داریم؛

یا با ظاهری مؤمنانه مدعی ایمان هستیم در حالی که اعمالمان ایراد دارد؛

و یا با ظاهری نامتناسب با ایمان به خدا و قیامت، فقط با اتکا به تخطئه اشتباهات برخی از مؤمنان و جمله معروف و البته مشکوک «دلت پاک باشد» مدعی ایمان هستیم در حالی که حتی ظواهر را رعایت نمی‌کنیم.

اینها انواع اظهار ایمان به خدا و قیامت است و همانگونه که می‌بینید می‌توان آن را ترکیبی از اظهار زبانی و اظهار عملی دانست.

بدیهی است که اظهار زبانی وقتی معتبر و قابل قبول است که توأم با ظهور آن در عمل و ظاهر مؤمن باشد چنانکه قرآن کریم مسیر سعادتمندی انسان را که منجر به دریافت پاداش الهی و زدودن هرگونه ترس و حزن از او می‌شود دارای سه رکن می‌‌داند؛ «ایمان به خدا»، «ایمان به بازگشت به سوی خدا و روز حساب» و «انجام اعمال نیکو».

خداوند در آیه ۶۲ سوره مبارکه «بقرة» درباره پیروان تمام ادیان، پیش از ظهور اسلام و همچنین درباره مسلمانان می‌فرماید: «إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ الَّذینَ هادُوا وَ النَّصارى وَ الصّابِئینَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ؛ کسانى که (به پیامبر اسلام) ایمان آوردند، و کسانى که به آیین یهود گرویدند و نصارى و صابئان [= پیروان یحیى ]هرکدام که به خدا و روز بازپسین ایمان آورده و کارى شایسته انجام دهند، پاداششان نزد پروردگارشان مسلّم است و نه ترسى بر آنهاست و نه اندوهگین مى‌شوند».

این آیه شریفه با ذکر مرتب و متوالی سه عنصر ایمان به خدا، ایمان به معاد و انجام عمل صالح به مبارزه با ایمان ظاهری برخاسته و این نکته را مورد تأکید قرار می‌دهد که ایمان ظاهرى مخصوصاً بدون انجام عمل صالح چه از مسلمانان باشد و چه از یهود و نصارى و پیروان ادیان دیگر بى‌ارزش است.

ایمان واقعى و خالص به خدا و دادگاه بزرگ قیامت که با کار نیک و عمل صالح توأم باشد، در پیشگاه خدا ارزش دارد و تنها این برنامه موجب پاداش و جلب آرامش و امنیت مى‌شود.

سخن پایانی اینکه بیاییم از خود بپرسیم که آیا واقعا ممکن است که فردی خدا را ناظر اعمال خود و تشکیل دادگاه عدل الهی را قطعی بداند و در عین حال دروغ بگوید، حدود شرعی را در روابطش با نامحرم رعایت نکند، غیبت کند، تهمت بزند، چشم‌چران باشد، حجابش را رعایت نکند، در کسب درآمد به حلال بودن آن حساس نباشد، در محیط کار و منزل اصول اخلاق را رعایت نکند، نسبت به بیت‌المال مسلمین و حق‌الناس حساسیت لازم را نداشته باشد و سایر اعمال ناشایستی که زیبنده مؤمن نیست از او سر بزند؟

جدال فرهنگی روی دفتر دانش آموزان

اگر در کشوری زندگی می‌کردیم که فاقد قهرمانان ملی و محبوب در بین مردم بود، نپرداختن به استفاده از تصاویر این قهرمانان بر روی دفاتر اجتناب‌ناپذیر بود. اما مسئله‌ی مهم اینست که در سال‌های بعد از انقلاب، مسئولان و متولیان فرهنگی کشور از اهمیت تصاویر حک شده بر روی لوازم‌التحریر دانش آموزان کشور غافل بودند و در برنامه‌های فرهنگی خود به موضوع نوشت‌افزار توجهی نداشتند؛ حال آنکه میلیون‌ها کودک و نوجوان هر روز با این اقلام رو‌به‌رو هستند و با آن‌‌ها کار می‌کنند. ولی مدیران فرهنگی، غالباً از تأثیر تصاویر روی جلد دفاتر دانش‌آموزان غافلند و این سوال برای ایشان اهمیت چندانی ندارد که چرا کودکان ما با وجود این همه قهرمان وطنی، باید یک شخصیت کارتونی غربی را الگوی خود قرار دهند؟

 

اما با وجود این غفلت سی و چند ساله، بالاخره در سال‌های اخیر موسسات مختلفی اقدام به نشر دفاتر تحریر با عکس‌های قهرمانان ملی و دینی کرده‌اند که برندهای «روشنا»، «ایام» و «قاصدک»، «آزاده» و همچنین «شکرستان» از جمله‌ نهادهای فعال در این حوزه هستند. گرچه هنوز به نظر می‌رسد این دفاتر به جهت ضعف اطلاع‌رسانی، عدم اطلاع خانواده‌ها از مراکز فروش این اقلام، پخش ضعیف و نیز تیراژ کم، هنوز آن چنان که باید فراگیر نشده‌اند. گرچه با همه این احوالات، آمارها از استقبال بالای مردم از این دفاتر حکایت دارد. در ادامه تصاویری از این دفاتر به همراه آدرس مراکز پخش آن‌ها آمده است.

مانور کلمات مستهجن با کلمات

زمانه با خود تغییر در پی دارد سبک زندگی ها، باورها و رفتارها در طول سالیان عوض می شود، تغییراتی که گاهی مثبتند و گاهی هم منفی.

یکی از این تغییرات در نوع پوشش و ظاهر است شاید این موضوع را به طور خاص وقتی نگاهی به آلبوم عکس هایتان یا یک فیلم قدیمی مثلا برای دهه ۶۰ می کنید به خوبی درک کنید.

تغییرات در نوع پوشش و ظاهر همیشه مثبت نبوده و تحت عوامل بسیاری فراز و نشیب های عجیب و غریبی به خود دیده است. پوشش و مدهایی که بر خلاف فلسفه خود نماد عریان گرایی و برهنگی و مروح آن در جامعه شده اند تیپ شلخته یا کثیف، شلوارهای فاق کوتاه و پاره، تی شرت های یقه باز، مانتوهای کوتاه و بدون دکمه و تنگ، ساپورت و.......

فرهنگ پوشش تحت تاثیر عوامل زیادی چون ماهواره و سایر رسانه ها، مانکن های خیابانی، شوهای زیرزمینی مطابق اهداف فرهنگی و اقتصادی وارد پازل تهاچم فرهنگی شده و یکی از ابزارها برای نیل جوامع به سمت عضوی از فرهنگ دهکده جهانی و غربی شدن می باشد.

وقتی پوشش یک جامعه از ارزش های اخلاق مدارانه و الهی به سمت ارزش های فرهنگ لیبرالیسم و اومانیسم می رود آن جامعه سرعت بیشتری به سمت لذت گرایی جنسی، بی قیدی، فروپاشی نهاد خانواده پیدا می کند.

فرهنگ برهنگی روز به روز توسط مدها و پوششهای جدید وضع بدتری پیدا می کند و گسترده تر و افسار گسیسخته تر می شود حیا در پوشش های جدید هربار چند گام عقب تر می رود و خودنمایی و عرض اندام جلو تر می اید مدهایی که برای ما جز فاصله از فرهنگ بومی ضرر جنسی، جسمی و اقتصادی چیزی دربرندارد. زن و مرد هم نمی شناسد فقط قوه جنسی جامعه را به مرز انفجار می رساند که نمودهای ان را در جامعه، نهاد خانواده و روابط مشاهده می کنیم و با اینکه نسبت به جوامع دیگه به وضعیت بهتری را داریم اما شیب صعودی تاسف برانگیزی را را طی می کند.

برخی از این پوششها برخلاف انواع جدید خود که تکامل یافته پوشش ها و مدهایی قدیمی ترند چون لی های پاره، مانتوهای بدون دکمه و ساپورت ها ای اما آنها از قدیم اصالت! خود را حفظ کردند و فقط تغییرات محتوایی تری داشتند و این پوشش ها چیزی نیستند جز مارک ها و شلوار و تی شرت هایی که رویشان پر است از حروف و کلمات لاتین.

این پوشش ها شکل و شمایل جذاب برای جوانان دارند، حس خودنمایی و متفاوت بودن انها را ارضا می کنداما متاسفانه بسیاری از کسانی که از این پوشش ها و نمادها استفاده می کنند به معانی و مقاصد طراحان و تولیدکنندگان توجهی ندارند اهدافی که همه در خدمت ترویج فرهنگ بی بند وباری، حیازدایی و ابتذال در جامعه اند و در اشکال خورد تر خود قبح شکنی، ترویج مفاهیم و اصطلاحات خاص، بی قیدی، ترویج فرهنگ جنسی، ترویج گروهای مبتذل و فرهنگ رفتاری آنها و ناهنجاری را در پی دارند.

فقط این کلمات نیستند که با این اهداف روی تی شرت ها درج می شوند گاهی مارک های انها نیز خود به تنهایی مقاصد اینچنینی را دنبال می کنند و دستی بر اتش طرح های مروج فرهنگ برهنگی و جنسی در جوامع دارند به عنوان نمونه می توان به مارک d&g اشااره کرد مارکی که بسیاری برای پوشیدن آن سر و دست می شکنند. این علامت؛ مخفف dolce&gabana یعنی دلچه و گابانا که از معروف ترین نام ها در جهان فشن است، نام دو فردی است که طراحان لباس بازیگران هالیوودی هستند و مربوط به دو مرد همجنسگرایی است که با هم ازدواج کرده، پس از مدتی برای گسترش افکار پلید همجنسگرایانه خود با حمایت از طریق شبکه صهیونیستی توانستند یکی از صنعتگران معروف پوشاک در جهان شده و با چاب آرم های صهیونی و شیطان پرستانه بر روی لباسها و تیشرت ها افکار پست خود را در جهان پخش کنند.

این پوشش ها شکل و شمایل جذاب برای جوانان دارند، حس خودنمایی و متفاوت بودن انها را ارضا می کنداما متاسفانه بسیاری از کسانی که از این پوشش ها و نمادها استفاده می کنند به معانی و مقاصد طراحان و تولیدکنندگان توجهی ندارند اهدافی که همه در خدمت ترویج فرهنگ بی بند وباری، حیازدایی و ابتذال در جامعه اند

اما کلمات و نمادها جای خاصی در مدهای امروزی و اهداف ان دارند گاهی ازکنار نمادها و اشکال روی تی شرت ها و گردنبند و دستبندها به راحتی می گذریم و زیبایی بصری ان را برای پوشش خود که اولین پیام ما برای رساندن شخصیتمان هست انتخاب می کنیم در حالی که توجهیی به معنا و اهداف ان نداریم شاید برخی از این اشکال خیلی هم ساده به نظر برسند مثلا یک گیتار که نماد مروج موسیقی اسنت گیلاس که نماد شراب خواری و یا صلیب شکسته که سمبل نئونازیسم و گروه رش است و سایر نمادهایی که نماینده باورهای شیطان پرستانه هستند.

کلمات هم همین شکل را دارند بااین فرق که بهتر می توان از انها رمز گشایی کرد شاید بعد از خواندن این کلمات این سوال برای شما پیش آید که واقعا چرا عده ای چنین پوشش هایی را برتن می کنند که چنین مفاهیمی روی آن درج شده است؛ کلمات و اصطلاحاتی چون  Reaven به معنای اوج لذت جنسی بر روی تی شرت های دخترانه(١)،  KISS ME  به معنای مرا ببوس، COOL CAT متجاوز جنسی(٢) ،  DANCE ME با من برقص،  و یا عباراتی که مبلغ گروه های موسیقی و منحرفند مانند  W-AS-P  یک گروه موسیقی از سبک هوی متال به معنی ما هم جنس باز هستیم - عقاید وحشیانه و ضد اخلاقی این گروه به شیطان پرستان نیز معروفند (٣) شکل ها، کلمات و اصلاحات بسیاری که به نوعی به طور مستقیم یا غیر مستقیم با یک ناهنجاری اخلاقی و جنسی در ارتباطند و  هیچ تناسبی با فرهنگ ایرانی اسلامی ما ندارند.

در رواج این پوشش ها علاوه بر تاثیر منفی ما از رسانه ها و تقلیدهای بی ظابطه و مخرب، کم کاری مسئولین در ایجاد و ترویج مدهای ملی و مناسب و جذاب و فرهنگ سازی در زمینه فرهنگ پوشش نقش به سزایی دارند اما با این همه، کم کاری مسئولین و نبود پوشش داخلی بهانه مناسبی برای زیر سوال بردن شخصیت خود با استفاده از این نوع پوشش های خاص و معلوم الحال و صدمه به فرهنگ جامعه نیست.

ایرانی بودن و فرهنگ غنی ایرانی اسلامی خود را به خاطر دیده شدن و حتی خوش تیب و آراسته! بودن به چه فرهنگی می فروشیم؟

منبع: تبیان

سرنوشت اصراف کنندگان

حجت‌الاسلام قرائتی که بیش از ۳۰ سال به تدرس علوم و معارف قرآنی می‌پردازد سال گذشته در نمایشگاه بین‌المللی قرآن کریم به عنوان محبوب‌ترین چهره قرآنی انتخاب شد. در ادامه بخشی از این مطالب با موضوع «مصرف و میانه‌روی» که در تاریخ ۳۱ فروردین‌ماه ۱۳۶۱ در برنامه درس‌هایی از قرآن ایراد شده است تقدیم مخاطبان می‌شود.

سرنوشت اسراف‌کنندگان چگونه است؟

نکته ۱) امام صادق(ع) می‌فرماید: «إِنَّ السَّرَفَ یُورِثُ الْفَقْرَ وَ إِنَّ الْقَصْدَ یُورِثُ الْغِنَى»(کافى، ج‏۴، ص‏۵۳) اسراف‌کاری، آینده‌اش فقر است یعنی سرنوشت اسراف‌کنندگان فقر و نیازمندی است.

نکته ۲) «کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ»(بقره/۱۷۲) از نعمت‌های پاک خدا استفاده و شکر کنید. البته شکر یعنی اینکه از نیرویی در خط خدا، به مقداری که خدا گفته است، استفاده کنیم چرا که «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزیدَنَّکُمْ»(ابراهیم/۷) اگر شکر کنی، زیاد می‌شود.

شیطان چگونه انسان را گمراه می‌کند؟

نکته ۳) قرآن می‌گوید: «کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ»(بقره/۱۶۸) بخورید ولی در خط شیطان گام نگذارید. خطوه یعنی گام، چون شیطان نمی‌آید آدم را مستقیم هل دهد. شیطان قدم به قدم و ذره ذره انسان را گمراه می‌کند.

نکته ۴) «کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ لا تَطْغَوْا فیهِ»(طه/۸۱) بخورید اما طغیان نکنید. «وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ»(مائده/۸۸) بخورید، تقوا هم داشته باشید بنابراین وقتی برکت خدا را می‌خورید باید علاوه بر رعایت تقوا، از طغیان هم دوری ورزید.

چرا مال برخی افراد برکت ندارد؟

نکته ۵) قرآن گفته است بخورید و «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتی‏ أَخْرَجَ لِعِبادِهِ»(اعراف/۳۲) چه کسی آن حلال‌ها را حرام کرده است؟ حلال خدا را کسی حرام نمی‌کند.

نکته ۶)گاهی مال زیاد است اما برکت ندارد. امام کاظم(ع) فرمود: مال حرام رشد نمی‌کند «إِنَّ الْحَرَامَ لَا یَنْمِی وَ إِنْ نَمَى لَا یُبَارَکُ لَهُ فِیهِ وَ مَا أَنْفَقَهُ لَمْ یُؤْجَرْ عَلَیْهِ وَ مَا خَلَّفَهُ کَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ»(کافى، ج‏۵، ص‏۱۲۵) اگر هم رشد کند، برکت ندارد.

منبع: فارس

نوشت افزارهایی با تصاویر بابا پنجعلی و ببر مازندران

روز گذشته از یکصد طرح و تصاویر جدید نوشت‌افزار اسلامی _ ایرانی همانند تصاویری از شخصیت‌های تلویزیونی «پایتخت»، «سنجد» و «ثنا و ثمین» در مجموعه سرچشمه رونمایی شد. 

سعید حسینی، مدیر مؤسسه «روشنا» و مدیر مجمع مراکز نوشت‌افزار و لوازم‌التحریر اسلامی _ ایرانی می‌گوید: آینده ایران اسلامی در گرو رشد و بالندگی کودکان و نوجوانان این سرزمین است از این رو تولید محصولاتی که مروج فرهنگ اصیل ایرانی و اسلامی باشد، از ضروریات این حوزه است و یکی از مهمترین این محصولات نوشت‌افزار دانش‌آموزان است. 

به گفته وی، مجموعه «روشنا» در سایه تجربیات سال‌های گذشته و نیز با بهره‌گیری از تیم حرفه‌ای طراحی و تولید، نوشت‌افزارهایی با طرح‌های متنوع تولید و عرضه کرده است که خلق کاراکترها و شخصیت‌های بومی و همسو با ذائقه تنوع طلب کودکان ایران زمین و استفاده از ظرفیت‌های موجود در شخصیت‌های ملی و مذهبی، فیلم‌ها و سریال‌های پر طرفدار و توجه به کیفیت قابل قبول محصولات از جمله گام‌های موثر روشنا در این زمینه بوده است.

  حسینی ادامه می‌دهد: از تصاویر و کاراکترهای جدیدی که امسال برای آغاز سال تحصیلی ۹۳_۹۴ برنامه‌ریزی شده است، می‌توان به «پارسا» در ۱۵ طرح، «بچه‌های ایران»، «مختار»، «شهدا»، «نقوش اسلامی _ ایرانی»، «قهرمانان»، «شخصیت‌های ملی» همانند «ستارخان»، «باقرخان»، «آرش کمانگیر» و«رستم»، اشاره کرد. 

در ذیل برخی از تصاویر و کاراکترهای کارتونی از نظرتان می‌گذرد:

منبع: فارس